बिल्कुल ऐसे ही: एक सभ्यतागत राज्य पर विजय पाना कठिन क्यों है| भारत समाचार

चल रहे ईरान युद्ध के संदर्भ में, मुझे आश्चर्य है कि क्या लोगों ने राष्ट्र-राज्यों और सभ्यतागत-राज्यों के बीच आंतरिक शक्तियों में अंतर के बारे में सोचा है। ऐसे युग में जहां भू-राजनीतिक संघर्ष केवल सैन्य शक्ति या आर्थिक ताकत के पैमाने तक ही सीमित रह गए हैं, पारंपरिक रणनीतिकार कभी-कभी इस अंतर को नजरअंदाज कर देते हैं।

एक राष्ट्र-राज्य, अपनी आधुनिक अवधारणा में, एक राजनीतिक निर्माण है। इसे स्पष्ट रूप से सीमांकित सीमाओं, एक संप्रभु सरकार और साझा पहचान की भावना द्वारा परिभाषित किया जाता है जिसे अक्सर सचेत रूप से विकसित किया जाता है। लेकिन अधिकांश राष्ट्र-राज्य अपेक्षाकृत हाल की रचनाएँ हैं, जो पिछली कुछ शताब्दियों में इतिहास के मंथन से उभरे हैं – संधियों, युद्धों, औपनिवेशिक वापसी और वैचारिक आंदोलनों के उत्पाद। वास्तव में, 17वीं शताब्दी में वेस्टफेलिया की संधि से पहले, “राष्ट्र” राजनीतिक इकाइयों के रूप में नहीं बल्कि सांस्कृतिक इकाइयों के रूप में मौजूद थे।

इसके विपरीत, एक सभ्यतागत-राज्य कहीं अधिक गहरा और अधिक स्थायी होता है। यह केवल एक राजनीतिक व्यवस्था नहीं है, बल्कि सहस्राब्दियों से संचित सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और आध्यात्मिक अनुभवों का एक सिलसिला है। इसकी पहचान एक साझा चेतना में निहित है – एक परंपरा से संबंधित होने की जागरूकता जो समय से परे है। भाषा, साहित्य, दर्शन, अनुष्ठान, सामूहिक स्मृति और निरंतरता की जीवंत भावना इसका आधार है। जबकि एक सभ्य-राज्य एक आधुनिक राष्ट्र-राज्य के ढाँचे को अपना सकता है – जैसा कि भारत ने 1947 में किया था – इसका सार बहुत पुराने और अधिक लचीले आधार में निहित है।

सतही विदेशी पर्यवेक्षकों को अक्सर इसका एहसास नहीं होता। औपनिवेशिक मानसिकता के विशिष्ट ब्रिटिश लेखक जॉन स्ट्रैची ने लिखा: “यूरोपीय विचारों के अनुसार, न तो कोई भारत था और न ही कभी कोई भारत का देश था, जिसमें किसी भी प्रकार की भौतिक, राजनीतिक, सामाजिक या धार्मिक एकता हो; कोई राष्ट्र नहीं, कोई ‘भारत के लोग’ नहीं थे जिनके बारे में हम इतना सुनते हैं।”

स्ट्रैची कैसे समझाएंगे कि क्यों प्राचीन पुराणों ने आश्चर्यजनक सटीकता के साथ भारतवर्ष के पवित्र भूगोल का विस्तार से वर्णन किया है, जिसमें पूरे उपमहाद्वीप में इसके पहाड़ों, नदियों और तीर्थों का उल्लेख है? वह इस तथ्य को कैसे नजरअंदाज कर सकते हैं कि चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में चाणक्य ने चंद्रगुप्त मौर्य के साम्राज्य का वर्णन इस प्रकार किया था: “उत्तर में हिमालय से लेकर समुद्र तक फैला हुआ क्षेत्र और पूर्व से पश्चिम तक एक हजार योजन चौड़ा क्षेत्र राजा-सम्राट का संचालन है।” और, यदि भारत अंग्रेजों से पहले अस्तित्व में नहीं था, तो वह उन चार पीठों का विवरण कैसे देंगे जिन्हें आदि शंकराचार्य ने 8वीं शताब्दी ईस्वी में स्थापित किया था, जिसमें पूरे भारत को शामिल किया गया था: दक्षिण में श्रृंगेरी, पश्चिम में द्वारका, पूर्व में पुरी और उत्तर में जोशीमठ?

इसी प्रकार, ईरान की सभ्यता, जिसकी जड़ें फारस की प्राचीन भूमि में हैं, मानव इतिहास की सबसे पुरानी सतत सांस्कृतिक परंपराओं में से एक है। 550 ईसा पूर्व तक, पहले की सांस्कृतिक परतों पर निर्माण करते हुए, साइरस महान के तहत अचमेनिद साम्राज्य के उदय ने दुनिया के पहले महान साम्राज्यों में से एक के उद्भव को चिह्नित किया, जो बाल्कन से सिंधु घाटी तक फैला हुआ था। पार्थियन और सासैनियन साम्राज्य ने फ़ारसी पहचान को और समृद्ध किया। 7वीं शताब्दी में अरब विजय के साथ, ईरान की सभ्यता ने नए प्रभावों को आत्मसात किया और खुद को फिर से स्थापित किया।

फ़ारसी भाषा, साहित्य और कलात्मक परंपराएँ – शाहनामे जैसे महाकाव्य काव्य से लेकर जटिल वास्तुकला और लघु चित्रकला तक – एक अटूट निरंतरता की गवाही देती हैं। इस प्रकार, ईरान न केवल एक राष्ट्र का प्रतिनिधित्व करता है, बल्कि एक सभ्यतागत सातत्य का प्रतिनिधित्व करता है, जहां स्मृति, संस्कृति और पहचान सहस्राब्दियों से कायम है।

शायद यही कारण है कि ईरान ने निरंतर आर्थिक प्रतिबंधों, राजनयिक अलगाव और सैन्य दबाव के बावजूद, सहने की उल्लेखनीय क्षमता का प्रदर्शन किया है। इसे न समझकर अमेरिका जैसे शक्तिशाली राष्ट्र-राज्य ताकत को प्रभुत्व से जोड़ने के जाल में फंस जाते हैं।

बेहतर तकनीक और आर्थिक उत्तोलन से लैस, अमेरिका ने लचीलेपन की अदृश्य वास्तुकला को कम करके आंका – इतिहास को सुदूर अतीत के रूप में नहीं बल्कि एक जीवित शक्ति के रूप में याद किया जाता है; परंपराएँ जो संग्रहालय के अवशेष नहीं हैं बल्कि दैनिक जीवन का अभिन्न अंग हैं; और एक सांस्कृतिक पहचान जो आक्रमणों से बची रही, प्रभावों को आत्मसात किया, और फिर भी एक मूल निरंतरता बरकरार रखी।

इस ग़लत अनुमान से ग़लत रणनीतिक अतिक्रमण हो सकता है, जैसा कि अमेरिका ने ईरान में महसूस किया था। भारत एक समानता प्रस्तुत करता है। इसकी सभ्यता, प्राचीनता, निरंतरता, विविधता, आत्मसात और परिष्कार की चोटियों द्वारा परिभाषित, शाश्वत या शाश्वत है, और पहचान और अपनेपन के ऐसे अमूर्त कारकों के कारण सनातन या कालातीत है। इसीलिए अल्लामा इक़बाल ने 1904 में लिखा था: “कुछ बात है कि हस्ती मिटी नहीं हमारी, सदियाँ रहा है दुश्मन दौर-ए-ज़मां हमारा”

पवन के वर्मा एक लेखक, राजनयिक और पूर्व राज्यसभा सांसद हैं। व्यक्त किये गये विचार व्यक्तिगत हैं