अभी रामनवमी मनाई गई है. इस अवसर पर, मेरे विचार उस सुंदर गीतात्मक तरीके पर जाते हैं जिसमें रामचरितमानस में तुलसीदास (1532-1623) ने इस प्रतिष्ठित क्षण का वर्णन किया है। तुलसी एक समर्पित राम भक्त थे। वस्तुतः वे राम के लिए वही थे जो कृष्ण के लिए सूरदास थे। ऐसे पूर्ण और अटल भक्त से कम कोई रामचरितमानस नहीं लिख सकता था। अवधी में लिखा गया महाकाव्य – जो उत्तर भारत में आसानी से समझ में आने वाली भाषा है – आज भी लाखों-करोड़ों लोगों द्वारा गाया और सुनाया जाता है। मानस की अभूतपूर्व लोकप्रियता के कारण इतिहासकार विंसेंट स्मिथ ने तुलसीदास को भारत में अपने युग का सबसे महान व्यक्ति कहा, यहाँ तक कि स्वयं अकबर से भी महान, जिनका कवि समकालीन था।
राम नवमी पर, राम की यात्रा के बारे में तुलसीदास के कालजयी वर्णन पर गौर करें (गेटी)
तुलसीदास ने भगवान के जन्म के समय और परिवेश का सटीकता और गीतात्मकता के साथ वर्णन किया है: नौमी तिथि मधु मास पुनिता; सकला पच्च अभिजिता हरिप्रीता; मध्यदिवस अति सीता न घमा; पावना कला लोक बिश्राम
यह चैत्र के पवित्र महीने के बढ़ते चंद्रमा (सकला-उज्ज्वल आधा) का नौवां दिन था; चंद्रमा ने अभिजीत नाम के नक्षत्र में प्रवेश किया था, जो हरि को बहुत प्रिय है; वह दोपहर का समय था, जब न अधिक गरमी होती, न अधिक सर्दी; पूरा वातावरण पवित्रता से ओत-प्रोत था और लोगों को शांति और विश्राम का अनुभव हुआ।
श्री राम के जन्म पर आगे की चौपाइयों में तुलसी कई जटिल विचारों और भावनाओं को पिरोते हैं। कवि ने माहौल तैयार करते हुए शुरुआत की और विस्तार से बताया कि जन्म का समय सबसे शुभ था और उस पर सभी देवताओं का आशीर्वाद था। माहौल खुशी और उत्सव का था, और पूरा ब्रह्मांड भगवान के उद्भव की आसन्न खुशी से कांप रहा था।
जब श्री राम का जन्म होता है, तो तुलसी उनमें जो पहले दो गुण बताते हैं, वे हैं दया और करूणा। भाई प्रकट कृपाला, दीन दयाला, कौशल्या हितकारी, वह लिखते हैं। ‘कृपाला’ वह है जो दयालु, परोपकारी और मानवीय है। ‘दीन दयाला’ का अर्थ है कमजोरों और कमजोरों का रक्षक।
बाद के छंदों में तुलसी लगातार इन गुणों को राम से जोड़ते हैं। जब लक्ष्मण राम से धर्म की परिभाषा पूछते हैं, तो भगवान उत्तर देते हैं: पर हित सरिसा धरम नहिं भाई; पर पीड़ा सम नहि अथमाई (दूसरों के लाभ से बड़ा कोई धर्म नहीं है, और दूसरों को चोट पहुंचाने से बड़ा कोई पाप नहीं है)।
जन्म पर लौटने के लिए, निपुण कवि तुलसीदास, कौशल्या के इस अविश्वास पर खेलते हैं कि उन्होंने ब्रह्मांड के भगवान को जन्म दिया था। जब राम का जन्म होता है, तो वह अपने दिव्य वैभव के पूर्ण राजचिह्न में प्रकट होते हैं, उनकी चार भुजाओं में हथियार होते हैं और उनका शरीर दिव्यता के सभी प्रतीकों से सुशोभित होता है। तुलसी ने कौशल्या के आश्चर्य को उजागर किया कि कैसे वह – एक साधारण महिला – उस व्यक्ति की माँ हो सकती है जो दुनिया का स्वामी और शासक है।
कौशल्या कहती हैं कि भगवान के लिए – जिनके रोम-रोम में कई ब्रह्मांड हैं – उनके लिए जन्म लेना अविश्वास का विषय है, यहाँ तक कि हँसी का भी। राम उसकी उलझन पर मुस्कुराता है और उसे अतीत की कई कहानियाँ सुनाकर सहज बनाता है, समझाता है कि उसका जन्म कैसे हुआ और वह उसकी माँ कैसे है। तुलसी का कहना है कि महत्वपूर्ण बात यह है कि वह ऐसा एक मां के मन में अपने बच्चे के प्रति वात्सल्य प्रेम जगाने के लिए करते हैं।
जैसे ही वात्सल्य की भावना उनके अंदर जागती है, कौशल्या राम से अपना दिव्य रूप त्यागने और एक सामान्य बच्चे का रूप अपनाने के लिए कहती हैं। ये इस खंड की सबसे मार्मिक पंक्तियाँ हैं: एक माँ सर्वोच्च ईश्वर के बजाय भगवान से अपना बच्चा बनने के लिए कह रही है। उनका अनुरोध है कि राम एक बच्चे की भूमिका निभाने की लीला करें, क्योंकि मातृत्व का आनंद परम अनुपम है – अद्वितीय है।
उसके अनुरोध को सुनकर, भगवान सहमत हो जाते हैं, और अचानक, दिव्य रूप गायब हो जाता है, और वह अपनी माँ की बाहों में रोता हुआ एक बच्चा बन जाता है। ‘सुना बचना सुहाना रोदाना थाना होई बालक सुरभूपा: अपनी मां के अनुरोध को सुनकर, सर्वज्ञ अमर भगवान एक शिशु बन गए और रोने लगे।’
यह पूरा चित्रण भावनाओं के बहुरूपदर्शक को जोड़ता है, जहां एक अवतार का जन्म एक माँ की अपेक्षाओं के साथ सहजता से मिश्रित होता है, इस प्रकार एक ऐसी छवि बनाता है जो पीढ़ियों से अमिट बनी हुई है। तुलसीदास ठीक ही कहते हैं कि जो लोग घटनाओं के इस क्रम को आत्मसात कर लेते हैं – एक माँ की विनती, और राम, उसके अनुरोध के जवाब में, एक नवजात शिशु बनने के लिए अपना दिव्य रूप त्याग देते हैं – वे भगवान के शाश्वत आशीर्वाद प्राप्त करते हैं।
तुलसी दार्शनिक रूप से महत्वपूर्ण बिंदु यह कहकर समाप्त करते हैं कि श्री राम ने अपनी स्वतंत्र इच्छा से एक नश्वर अवतार लिया था, जो उनकी निरंकुश शक्तियों का एक पहलू है, क्योंकि परिभाषा के अनुसार वह नश्वरता की पारंपरिक सीमाओं – इंद्रियों, तीन गुणों – रजस, तमस और सत्व – या माया के बंधनों से बंधे नहीं हैं।
(पवन के वर्मा एक लेखक, राजनयिक और संसद (राज्यसभा) के पूर्व सदस्य हैं। व्यक्त किए गए विचार व्यक्तिगत हैं)
