मदुरै का सेक्कीपट्टी: जहां मुसलमानों को मंदिर का सम्मान मिलता है और हिंदू पूजा करते हैं, दरगाह पर प्रसाद चढ़ाते हैं

सुबह-सुबह सेक्कीपट्टी के खुले मैदान में एक युवा बैल को शांति से चरते हुए देखा जा सकता है। जब सूरज चरम पर पहुँचता है, तो वह गाँव के चौराहे पर पहुँच जाता है और मुथलम्मन मंदिर की छाया में आराम करता है। शाम तक, यह गाँव से लगभग आधा किलोमीटर दूर दरगाह तक घूमता है, और जब रोशनी आती है, तो यह गाँव की गलियों में से एक पर लेटने के लिए भटकता है। जल्लीकट्टू सीज़न के दौरान, इस मंदिर के बैल की बहुत मांग होती है।

तभी मदुरै जिले के मेलूर तालुक के एक गांव सेक्कीपट्टी के युवा सांड को पकड़ते हैं और उसे मदुरै और आसपास के जिलों में होने वाले विभिन्न जल्लीकट्टू आयोजनों में ले जाते हैं। जैसा कि आयोजनों के दौरान ‘ओडुंगकुडियार दरगाह मंदिर बैल’ के नाम से पुकारा जाता है, इसे खुला छोड़ दिया जाता है और यह बेपरवाही के साथ मैदान में घूमता है और दर्शक आश्चर्य से देखते हैं।

जल्लीकट्टू की दुनिया में नए लोगों के लिए, बैल का नाम चौंकाने वाला हो सकता है, लेकिन यह सेक्कीपट्टी के लोगों के लिए स्वाभाविक है।

ओडुंगकुडियार एक किंवदंती है जिसने 300 से अधिक वर्षों की यात्रा की है। सेक्कीपट्टी एक गाँव है जो डिंडीगुल जिले की सीमा के ठीक पास स्थित है और मुख्य रूप से कृषि प्रधान है। क्षेत्र के अन्य गांवों के विपरीत, सेक्कीपट्टी, हालांकि मेलावलावु से लगभग 13 किमी दूर है, लेकिन इसमें जाति या धार्मिक संबद्धता का कोई खुला प्रदर्शन नहीं है। कोई पार्टी या धार्मिक झंडे हवा में नहीं लहरा रहे हैं।

मुथलम्मन मंदिर की पुलिया पर दूसरा नाम कासिमन साहिब का है। पुजारी प्रभाकरन कहते हैं, आज तक, सभी मंदिर उत्सवों के दौरान, कासिमन साहिब के वंशजों को पवित्र राख के रूप में मंदिर का सम्मान दिया जाता है। इसी तरह, मंदिर परिसर में, इसके जीर्णोद्धार में योगदान देने वाले दानदाताओं के नाम की एक सूची पाई जा सकती है। इनमें कई मुस्लिम परिवारों के नाम भी शामिल हैं।

गांव के निवासी एम. कार्तिकेयन कहते हैं कि वहां मुसलमानों और हिंदुओं के बीच कोई भेदभाव नहीं है।

“हम उन्हें पारंपरिक पारिवारिक रिश्तेदारी के शब्दों जैसे मामा (चाचा) या मक्खन (भतीजा) का उपयोग करके बुलाते हैं,” वह आगे कहते हैं।

मंदिर से थोड़ी दूर पर ओडुंगकुडियार दरगाह है, और ग्रामीणों के लिए, यह उनके देवताओं में से एक है। एक अन्य ग्रामीण सेंथिल कहते हैं, “बच्चे का पहला मुंडन समारोह दरगाह में किया जाता है। खेती शुरू करने से पहले, हम पौधे को दरगाह पर ले जाते हैं और प्रार्थना करते हैं। चीनी चढ़ाते हैं और धूप जलाते हैं। एक बार फसल पूरी हो जाने के बाद, पहली उपज भी दरगाह पर चढ़ाई जाती है।”

कार्तिकेयन कहते हैं, “जब किसी मन्नत के हिस्से के रूप में एक बैल चढ़ाया जाता है, तो हम उसका नाम ओडुंगकुडियार रखते हैं। ऐसा कहा जाता है कि शुरुआती दिनों में, गांव के देवता करुप्पनसामी को एक बैल चढ़ाया जाता था, लेकिन उन्होंने भक्त से कहा कि अब से इसे उनके भाई ओडुंगकुडियार को चढ़ाया जाना चाहिए। यही कारण है कि हमारे मंदिर में बैल का यह नाम रखा गया है।”

हालाँकि ग्रामीण इस बात से अनभिज्ञ हैं कि दरगाह कब अस्तित्व में आई, लेकिन उन्हें इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह उनके जीवन का अभिन्न अंग है। दरगाह के साथ एक पवित्र उपवन, जंगली जंगल का एक टुकड़ा भी जुड़ा हुआ है। ग्रामीणों ने गांव के संरक्षक देवता की विशेषता वाली विभिन्न शक्तियों का श्रेय ओडुंगकुडियार को देकर इस स्थल की रक्षा की है।

अब दरगाह के जीर्णोद्धार का काम चल रहा है। इस्माइल कहते हैं, ”दरगाह गांव की संपत्ति है और हम सभी नवीकरण में योगदान दे रहे हैं।” इतिहासकारों का कहना है कि मुसलमानों और हिंदुओं के बीच यह सौहार्द दक्षिणी तमिलनाडु के सामाजिक लोकाचार का एक अभिन्न अंग रहा है।

इतिहास के प्रोफेसर जी. सेथुरमन ने कहा कि उत्तर भारत में यह मित्रता अनुपस्थित थी। उत्तर में मुसलमानों का आगमन आक्रामक आक्रमण के रूप में हुआ, जिसकी शुरुआत 11वीं सदी की शुरुआत में महमूद गजनवी के साथ हुई।^वां शतक। इन आक्रमणों के परिणामस्वरूप हिंदू मंदिरों का विनाश हुआ और जबरन धर्म परिवर्तन हुआ। इस डर और चोट के कारण मुसलमानों को शत्रुता विरासत में मिली। श्री सेथुरमन ने बताया कि विजयनगर साम्राज्य के मजबूत होने के कारण ये आक्रमणकारी दक्षिण भारत में पैर जमाने में असमर्थ थे। जब अर्कोट के राजा तस्वीर में आए, तब तक विजयनगर साम्राज्य अपने आखिरी पड़ाव पर था और अंग्रेज़ एक ताकतवर ताकत बन चुके थे। इस प्रकार, हालाँकि मुसलमानों ने कुछ समय तक दक्षिण भारत पर शासन किया, लेकिन वे बिना अधिक शक्ति वाले सामंती राजाओं के समान थे।

व्यापार मार्गों से परिचय

इस्लाम ने अरब व्यापारियों के रूप में व्यापार मार्गों के माध्यम से दक्षिण भारत में भी प्रवेश किया। संस्कृतियों का शांतिपूर्ण मेल-जोल था, हालाँकि रूपांतरण भी थे। एक साझा क्षेत्रीय और भाषाई पहचान धार्मिक संबद्धता का स्थान लेती प्रतीत हुई। भक्ति आंदोलन के साथ सूफीवाद के आगमन ने भी समन्वयवादी परंपरा को फलने-फूलने में मदद की।

तमिलदासन और वी. थावम, जिन्होंने दरगाह पर एक डॉक्यूमेंट्री बनाई है, ने कहा कि ओडुंगकुडियार का पहला उल्लेख मेलूर में एक राज्य-संरक्षित पुरातात्विक स्मारक, थिरु कोट्टीसुवरमुदैयार सिवन मंदिर में पाया जा सकता है। इस मंदिर में 14वीं तारीख का एक शिलालेख है^वां सेंचुरी सीई, एक ‘ओडुंगकुडी’ का उल्लेख करता है कुलम‘.

एक सूफी संत ओडुंगकुडी को शायद दरगाह में दफनाया गया होगा। समय बीतने के साथ, गाँव ने इस सहजीवी धार्मिक प्रथा को संरक्षित रखा है। मुसलमान भाग लेते हैं अन्नधनम् मुथलम्मन मंदिर में, जबकि हिंदू दरगाह में कंधुरी उत्सव में भाग लेते हैं।

डॉक्यूमेंट्री निर्माताओं को इस तथ्य से आश्चर्य हुआ कि सेक्कीपट्टी में 3,000 हिंदू परिवार हैं, लेकिन केवल 40 मुस्लिम परिवार हैं, फिर भी समन्वयवाद बहुत जीवित और फल-फूल रहा है।

ऐसे समय में जब बहुसंख्यक आख्यान कम ज्ञात धार्मिक प्रथाओं को दबाते हैं, इस तरह के वृत्तचित्र तमिलनाडु में मौजूद धार्मिक सद्भाव को बनाए रखने की उम्मीद करते हैं, श्री थावम कहते हैं।

प्रकाशित – 19 दिसंबर, 2025 09:05 पूर्वाह्न IST